ТАЙНА ТАНЬИ

(Продовження. Початок у попередньому числі газети)

В самой первой части «Зогар», именуемой «Берешит», содержится расистская концепция, согласно которой понятие «человек» («адам») применимо исключительно к евреям: «...всякая внутренняя форма называется «человек». Мы знаем, что всякая форма, принадлежащая к развертыванию (небесных светильников), называется «человек», как выражено в стихе: «Вы есть люди». (Иезекииль, 34; 31). Именно вы называетесь «людьми», а не другие народы, служители звезд и созвездий».

Под последними, иудеи понимают не только язычников, но и христиан. В другом месте книги «Зогар», части «Берешит III» приводится диалог между Рабби Акивой и Рабби Элиэзером.

«Рабби Акива сказал: «Живой индивидуум» — это Израиль, потому что они (евреи) — сыновья Святого, будь он благословен, и от него исходят души. Но откуда тогда приходят души остальных народов, «акумов»? Рабби Элеэзер ответил: «Они приходят с «левой стороны», и все эти народы нечисты и делают нечистыми всех, кто к ним приближается». («Левая сторона», то же, что и «другая сторона», ситра ахара.)

Далее, Рабби Элиэзер заявляет: «Живые индивидуумы» — это сыны Израиля, которые составляют живую, святую и высшую индивидуальность. «Звери, насекомые и дикие животные» — это все другие народы, идолопоклонники, которые не являются живыми индивидуумами».

Это заявление «Зогар» абсолютно соответствует сказанному в «Танье»: «И в дополнении следует глубже объяснить слова: «Свеча Всевышнего — человеческая душа». Это значит, что души евреев, называемых адам (человек), сравнимы со светом свечи, непрестанно колеблющимся (и тянущимся) кверху по природе своей...» («Танья», гл. 19, с. 114).

Так образно изображает автор стремление каждой еврейской души соединиться со Всевышним.

«Природа» — понятие, которым обозначается все, что не зависит от познания», — поясняет автор. Иными словами, стремление к единству со Всевышним у евреев обусловлено самой их природой, а не доводами разума, воспитанием, короче говоря, внешними факторами. Это стремление р. Шнеур-Залман называет «мудрость» (хохма), «и это полная противоположность категории клипа и ситра ахара, от которой происходят души всех остальных народов мира, делающих добро для самоудовлетворения и говорящие: «дай, дай», и «насыть меня», дабы быть самостоятельно существующими и, как говорилось выше, в противоположность категории мудрости. И потому они называются «мертвыми», ибо «мудрость оживляет», и сказано: «умрут, но не в мудрости». (Танья», гл. 119, стр.114).

Заметим, что речь здесь идет не об атеистах, не о язычниках, а о неевреях вообще! Какие-либо сноски на исключения из вышеприведенного «правила» в лице христиан или мусульман, в «Танье» отсутствуют. Следовательно, в соответствии с теорией, изложенной в «Танье», все неевреи могут считаться духовными мертвецами! То же говорится и в талмудическом трактате Иевамот 61 а: «Вы, евреи, названы «адам» (человек)».

Впрочем, автор не отрицает, что подобно гоям «таковы грешники и злодеи народа Израиля», но тут же делает многозначительную поправку: «прежде, чем они окажутся перед испытанием для освящения Имени «(Всевышнего)» («Танья», стр. 143).

По утверждению Шнеур-Залмана, «каждый еврей готов отдать жизнь за веру, во имя Всевышнего, но не поклониться идолам». («Танья», стр. 143).

Так, Рабби Цемах-Цедек (Менахем-Мендл, третий Любавический Реббе), на вопрос о том, «что можно сказать о неевреях, отдающих жизнь за веру», ответил: «у них на это способны лишь самые верующие, среди евреев же это делают самые легкомысленные, в жизни которых вера никогда не играла особой роли. Это доказывает, что сама сущность еврея не допускает полного отрыва его от Бога». ( «Танья», пояснение 16 к главе 19, стр. 332-333).

Таким образом, за неевреями отрицается способность быть преданными своей вере, способность к самопожертвованию. История, однако, свидетельствует совсем об обратном. Хроника зафиксировала немало случаев проявления самопожертвования среди евреев. Но вместе с тем известно и другое. Массовое обращение евреев в другие веры ради сохранения собственной жизни (что, кстати, говоря, строго предписывается Талмудом!), известно с древних времен. Аналогов этому явлению нет ни у одного другого народа за всю его историю. Более того, в эпоху 1-го Храма евреи в массовом порядке переходили в веры окрестных народов добровольно! Во времена 2-го Храма, евреи в массовом порядке либо переходили в веру эллинов, либо перенимали их уклад жизни. В Средние века евреи десятками тысяч переходили под страхом смерти в христианство и ислам. А некоторые делали это и добровольно. Всем известны такие примеры этого явления, как марраны в Испании. Зато известно немало случаев, когда неевреи жертвовали своими жизнями ради того, чтобы остаться в вере своих отцов. Например, русские, воевавшие с татаро-монголами, мусульмане, воевавшие с крестоносцами, крестоносцы, воевавшие с мусульманами, сербы, воевавшие с турками, катары и гугенноты, противостоявшие католикам, старообрядцы, не признавшие реформ Никона и Петра І, наконец, жители России, отвергнувшие боль-шевизм. Во время Великой Отечественной войны красноармейцы, как верующие, так и атеисты, проявляли массовый героизм на фронте и в плену ради освобождения Родины. История не зафиксировала случаев массового, добровольного или невольного, перехода в другую веру в нееврейском мире. Исключение составляют разве что янычары, и то потому, что они были похищены турками, будучи детьми, и воспитаны затем в исламских обычаях. Как объяснить столь явное несоответствие концепции «Таньи» с реальностью? Очевидно, здесь мы имеем дело с тем психологическим феноменом, который называется «перекладыванием вины».

Еврейские духовные вожди, испытывая стыд за свой народ, полагая, что евреи уступают гоям в плане религиозного самопожертвования, приписали недостаток жертвенности неевреям, тем самым как бы освободившись от психологического гнета.

Иудейские книги «Зогар», «Эц Хайим», «Танья», не только ставят неевреев ниже евреев в духовном и интеллектуальном плане, но более того, считают, что они хуже... самой ситра ахара и клипот, нечистоты!

«... клипа не облечена в вещественное тело, и знает сама своего Властителя, и не восстает против Него действием, и если она и посылает своих дурных посланцев, да сохранит Всевышний, то лишь по воле Его... И человек, таким образом нарушающий волю Его, благословенного, намного хуже и ничтожнее стороны ситра ахара и клипа, называемых идолопоклонством и «иные боги», он совершенно отделен от единственности и единства Всевышнего, более чем эта сторона, и как бы отрицает единство Его более нее, да сохранит Всевышний» (гл.24, стр. 135,137).

Но и это еще не все. По утверждению «Таньи», гои, нарушающие заповеди Всевышнего, более удалены от Него, чем «все нечистые животные, домашние и дикие, нечистые птицы, насекомые и гады», даже комар. «Комар опередил тебя» («Танья», стр. 139-140).

Из вышеприведенных отрывков ясно, что речь идет исключительно о неевреях, ибо идолопоклонство и неверие некоторых евреев объясняется автором «Таньи» влиянием гоев или ситра ахара. Но они способны раскаяться и исправиться, если окажутся перед испытанием. У гоев же, как явствует из вышеприведенных рассуждений «Таньи», такого шанса нет, за исключением немногих, в которых живет «еврейская душа». Поэтому главный удар вышеизложенными теориями наносится не по грешным евреям, а по гоям! Еврея, попавшего в плен клипот, Шнеур-Залман сравнивает с королем, лицо которого окунули в уборную с испражнениями («Танья», гл. 24, стр. 141). Соответственно, и общение еврея с неевреем хабадники рассматривают аналогично. В «Танье» нельзя найти ни одного положительного примера общения еврея с неевреем, зато есть один отрицательный: в смоделированной Шнеуром-Залманом ситуации «злодей-нееврей» стоит у еврея за спиной, мешает ему молиться, вредит и т.д. Под влиянием слов «Таньи» евреи неохотно идут на контакты с неевреями.

ГЕНЕЗИС ЕВРЕЙСКОГО РАСИЗМА

Говоря о таких произведениях, как «Зогар», «Эц Хайим» или «Танья», следует подчеркнуть, что речь идет не об иудаизме, а о расистском компоненте в иудаизме. А это отнюдь не одно и то же. Расизм не был присущ иудаизму изначально, но формировался в течение веков, приняв окончательные формы лишь ко времени написания книги «Зогар».

(О проблемах хронологической идентификации книги «Зогар» мы уже говорили ранее). Соб-ственно, книги «Эц Хайим» и «Танья» являются всего-навсего перепевами «Зогар». Недаром сам автор «Таньи», р. Шнеур-Залман скромно говорит о себе, как о компиляторе. Однако с появлением на свет книги «Танья» в жизни еврейства произошел качественно новый поворот: то, что веками было достоянием немногих посвященных, стало достоянием целой общины. Подобно греческому Прометею, похитившему священный
огонь у богов и отдав его людям, Шнеур-Залман полагал, что совершил подвиг, сделав достоянием масс тайное учение «Зогар». И как Прометей, возненавидимый богами, Шнеур-Залман был тут же возненавидим «миснагедами» раввинистическими противниками хасидизма. Но причина их ненависти крылась не в несогласии с идейными постулатами «Зогар», а в том, что он посмел отдать «святое святых», тайны каббалы, толпе профанов — простым евреям. Именно это послужило причиной доноса на него царю Павлу І, исходившему от «группы товарищей» — литовских ортодоксальных раввинов. В этом доносе, состоящем из 20 с лишним пунктов, Шнеур-Залман обвинялся в материальной помощи врагам Российской Империи — султанской Турции, сочувствии якобинцам во Франции, в действиях, направленных на подрыв трона и алтаря, в развращении нравов. По каким-то таинственным и непонятным причинам, Павел 1 оправдал Шнеура-Залмана по всем пунктам обвинения, не найдя «в учении и в поведении хасидов ничего, угрожающего крепости трона, добропорядочности нравов и общественному спокойствию». Данное заключение вы-глядит более чем удивительным на фоне того, что известно о тексте «Таньи». Впрочем, зная то, каким человеком и царем был Павел І, это не так удивительно...

Как видим, иудейский мир был и остается не таким уж монолитным и сплоченным, как хотели бы представить это ортодоксальные раввины и поверившие им с перепугу радикальные юдофобы. В иудаизме изначально проявлялись две противоположные тенденции. Одна из них заключалась в позиции универсализма, открытости, другая — в герметичности, изоляционизме и партикуляризме. Иудаизму первоначально не был свойственен расизм. Если вспомнить первую книгу Торы «Берешит», то первыми служителями Бога, ради которых был сотворен мир, были Адам и Хава, необрезанные, не имевшие национальности, «космополиты». Тора сообщает, что человек был создан «по образу и подобию Божьему». («Берешит», гл. 1, от. 26).

Бог «вдунул в него дыхание жизни и стал человек душою живою». («Берешит», гл. 2, ст. 7).

Спасшийся от потопа Hoax со своей семьей также не были евреями. Первый еврей Авраам также не был рожден евреем. Он стал им благодаря ве-ре. В других книгах Торы говорится о том, что евреи не должны гнушаться те-ми народами, которые приходятся им родственными или которые приняли евреев под свой кров.

«Не гнушайся эдомитянином, ибо он брат твой; не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его...» (Тора, «Дварим», гл.23, ст. 7).

Единственное исключение из этого правила делалось для аммонитян и моавитян (причем только мужчин), по причине их отказа пропустить израильское войско через свои территории и напоить его водой, что считалось пустынниками страшным преступлением, и для амалекитян. Последние попали в список проклятых евреями народов по причине их нападения на израильтян и истребления слабых и больных. Прабабушкой царя Давида была моавитянка Рут, многие из жен царя Соломона также были нееврейки. Процесс кровосмешения между евреями и народами Ханаана проходил интенсивно; при этом израэлиты перенимали обычаи окружающих их народов.

И здесь мы подошли к моменту, который непосредственно связан с темой нашего исследования: формирование еврейского расизма.

После разрушения 1-го Храма и увода большой части евреев в Вавилон, в коллективной психике народа произошел надлом. Горечь поражения заставила евреев обратиться к анализу его причин. Толкователи Закона пришли к выводу о том, что причиной военных поражений евреев и их изгнания стало нарушение ими многих заповедей Ягве, и, прежде всего — запрета идолопоклонства. Поскольку смешанные браки иногда приводили к тому, что нееврейские члены семьи склоняли евреев к идолопоклонству, «козел отпущения» был тут же найден: нееврейские женщины. Именно на них списали грех идолопоклонства евреев, представив их демоническими обольстительницами. Эту ненависть к неевреям, особенно к нееврейкам, жившим в стране обетованной, еврейские изгнанники в Вавилоне пронесли через все 70 лет плена. Такая позиция, впрочем, распространена среди определенных людей во всех народах мира: вместо того, чтобы поискать причины общественно-политических проблем в самих себе, кое-кто их ищет в инородцах.

Вернувшись из Вавилона в Иудею, книжник Эзра со своими приближенными начинает кампанию по улучшению чистоты еврейской расы, требуя «отделить все иноплеменное от Израиля». А это уже шло вразрез со словами Торы, дозволявшей смешанные браки, правда, с условием перехода ино-племенника в иудаизм. Результатом этнических чисток Эзры стали массовые разводы евреев и евреек с нееврейскими супругами, которых было приказано отпустить вместе с де-тьми, рожденных от смешанных браков. Так стал зарождаться новый иудаизм, менее открытый для иноплеменников, чем прежний. Стремление отгородить себя от всего нееврейского, как безусловно вредного особенно проявилось в эпоху эллинизма. Взаимодействие иудаизма и эллинизма, которое при разумном подходе могло принести обоюдную пользу, как иудеям, так и эллинам, окончилось крахом. При-чи-ной тому стали не столь-ко репрессивные дей-ствия тирана Антиоха IV Эпифана по искоренению иудаизма, сколько неспособность иудейского священства найти оптимальную и согласованную форму культурного взаимодействия, при которой иудеи, заимствовав элементы культуры и образа жизни эллинов, отделяли бы их от элементов идолопоклонства и придавали бы им иудейское содержание. Вместо этого в среде иудейского жречества чаще всего встречались две крайности: либо полная эллинизация и ассимиляция, либо полное отторжение всего греческого.

Антииудейская репрессивная политика Антиоха Эпифана, решившего утолить горечь военных поражений гонением на иудаизм привела, как всегда в аналогичных случаях, к противоположным результатам. Она не ускорила эллинизацию иудеев, а напротив, сделала ненавистными в их глазах все греческое. Таким образом, политика Антиоха лишь усилила позиции иудеев-изоляционистов, дав новый толчок изоляционистским настроениям.

(Далі буде)