Протоколы испанских мудрецов

Протокол №2. Изгнание евреев*

Пусть этот эмир отдалит от себя этих людей, грязных и проклятых, которым Аллах послал позор, падение и ненависть, которых не знает ни один другой народ. Их наряд, в который они одеты, опаснее войны и проказы».

Ибн Хазм, ХІ ст.

Чего можно научиться у евреев, кроме искусства махлевания, злодейства и измены?

Аятола Хомейни, ХХ ст.

Причины изгнания евреев. Евреи в Испании, как и в других странах, занимались преимущественно ростовщичеством и спекуляциями. Эта деятельность вызывала у местных жителей гнев, что приводило к погромам еврейских кварталов. В последней четверти ХV века перед испанскими королевствами Кастилией и Арагоном, объединенными в 1469 году в результате брака Изабеллы Кастильской и Фердинанда Арагонского в единое государство, остро стал вопрос противодействия еврейской финансово-политической мафии, которая укрепила свои позиции в государстве. Испанская инквизиция боролась против евреев, которые позорно перешли в христианскую веру, однако и в дальнейшем придерживались иудаизма. Евреи, которые не притворялись христианами, были вне ее компетенции.

Среди причин, которые вынудили испанское правительство ускорить решение еврейского вопроса, были ритуальные убийства. В 1490 году было расследовано одно такое убийство. Его исполнителей, которые оказались евреями, осудили. По приказу главы инквизиции Торквемади об этом преступлении со всеми подробностями рассказывали в церковных проповедях по всей стране.

Испанией прокатилась волна гнева.

31 марта 1492 года король Фердинанд выдал вердикт об изгнании всех евреев из Кастилии и Арагона. Как говорилось в тексте вердикта, «в связи с большим злом для христиан от общения, разговоров, связи с евреями».

Испания была не единственной страной, которая изгоняла евреев.

Напротив, тяжело назвать страну, где их не просили бы в той или иной форме куда-то деться. Из Англии их выгнали 1290 года. Из Франции их выгоняли в 1268 году при Людовике ІХ и в 1360 году при Филиппе Красивом. В ХV веке евреев выгоняли из больших немецких городов: Аугсбурга (1439—40 гг.), Страсбурга (в 1438 г.), Нюрнберга (1498—99 гг.). В России того времени «прозорливые российские монархи выдали законы, согласно которым этим одаренным грабителям сурово запрещался приход и приезд в империю». После испанского изгнания евреи рассеялись по  другим странам, и их оттуда тоже выгоняли.

Еврейская эмиграция. Современные исследователи подсчитали количество высланных из Испании в 1492 года евреев — от 100 до 3000 тысяч. По мнению современных исследователей, на момент изгнания в Испании жило 100-200 тыс. евреев, из которых мигрировали 40 — 50 тысяч. Много их перебралось в соседнюю Португалию. В 1496 году их выгнали и оттуда. В 1497 году в Португалии была осуществлена массовая христианизация прибывших евреев, в целом — насильственная. В 1515 году португальский король обратился в Рим с просьбой внедрить в его владениях инквизицию против тайных иудаистов. В 1526—36 гг. эту идею реализовали, и много «новохристиян» покинуло Португалию. В 1526 году в Португалии полностью запретили иудейскую веру, и те евреи, которые не считали, что «жизнь достойна мессы», эмигрировали из этой страны. Большинство отправилось в Турцию, под контролем которой тогда был Ближний Восток и Палестина. Немало евреев, и иудеев, и новообращенных — маранов, эмигрировали в Антверпен, торговый город, связанный с Португалией. В 1525 году администрация Антверпена ввела ограничение на вновь прибывших «новохристиян». В 1532 году император запретил им приезд в Нижние Страны, куда они прибывали и по пути в Турцию, и на постоянное проживание. В 1537 году этот запрет упразднили, однако в 1549 году правительство приказало выгнать из Антверпена всех маранов, прибывших туда после 1543 года.

Большинство евреев, которые оставили Арагон (от 4,4 до 6,4 тысяч лиц), прибыли в ближнюю Наварру, которая до 1512 года была независимой и осталась вне действия королевского эдикта. Достаточно много евреев переехали в Руан (Франция), который вскоре стал центром контрабандистской торговли с Испанией. Некоторые оказались в Германии. Гамбург, Франкфурт-на-Майне, Марсель, Бордо ХVІ — ХVІІ ст. приняли много еврейских эмигрантов. В 1536 году курфюрст Саксонии Йоганн-Фридрих выдал эдикт об изгнании евреев из Саксонии. Евреи попробовали заручиться поддержкой Лютера, который в начале своей деятельности проявлял к ним благосклонность, но он им отказал. Реформатор сам написал трактат «О евреях и их лжи».

Часть еврейской эмиграции проходила через итальянские города. Однако их там встречали так же неблагосклонно.

Так , в Генуе, согласно местным законам, ни один еврей не мог там находиться более чем три дня. В 1550 году евреев выгнали из этого города. В 1497 году правительство Венеции запретило иммиграцию маранов, а в1516-го евреев изолировали в гетто. В 1550 году сенат Венеции выдал эдикт, который запрещал венецианцам любые связи с маранами; последние должны были на протяжении двух месяцев оставить город. В 1540 году евреев выгонали из Неаполя. Немного более теплый прием евреи имели при дворе герцога Феррари д’Еколе ІІ, из дома Эсте. В частности, там на некоторое время останавливались по пути из Антверпена члены семьи Мендесив (1549—50 гг.). Веротерпимость герцога была вызвана принадлежностью его жены к кальвинизму.

В 1593 году первые португальские мараны появились в Амстердаме. В 1660 году их там было уже около 200 лиц; к 1609-у — тысяча. Евреи, которые жили в Германии и Нижних Странах до и после изгнания из Испании, активно поддерживали движение Реформации и политическую борьбу немецких князей против Испании.

Евреи поселились также во многих странах Восточной Европы. В начале ХVІІ века, при правительстве герцога Лерми, началось массовое возвращение потомков маранов, особенно португальского происхождения, в Испанию.

Влияние изгнания евреев на экономику Испании. По внутренним оценкам — снижению объема внешней, внутренней торговли, другим «макроэкономическим» показателям — могло показаться, что изгнание евреев и из Испании и Португалии в ХV — первой половине ХVІ ст. ослабило экономику этих стран. Ведь евреи вывезли с собой часть богатства

К тому же исчезла сеть внутренних связей, которая существовала в еврейских обществах, где двигались потоки информационных и материальных ресурсов. Однако, с другой стороны, появляется вопрос: на кого работала эта сеть, эта система? Обмен материальными ценностями между еврейскими обществами и испанским государством, отдельными испанцами происходил в целом в одну сторону. Евреи нанимали на хорошо оплачиваемые работы евреев, а там, где нужно было эксплуатировать людей, — дав взятки власти (если это было возможно), скупали у нее ее подчиненных. Богатства, созданные трудом испанского народа, проваливались, как в черную дыру, в сеть еврейских обществ. Ее ликвидация и в самом деле на некоторое время снизила показатели экономической активности в этой стране. Однако какого именно сектора экономики? Паразитического, который работал только на самого себя и эксплуатировал трудовой народ. Труженики, напротив, расправили спины, избавившись от такого количества паразитов.

Свое изгнание из Испании, потерю части богатства, награбленных в этой стране, евреи запомнили надолго.

Основным лейтмотивом еврейской литературы стало изображение Испании в самых черных тонах.

Протокол №3.

Испанские гуманисты

«Одни называют их гуманистами, другие — сатанистами.»

Г.Климов

«Князь мира этого»

Пример испанского гуманиста. Характерный пример испанского гуманиста ХV ст. — Вивес.

Вивес (1485 — 1540 гг.) был родом из испанских евреев-маранов. Начальное образование он получил в Валенсии. В 1509 году переехал в Париж, где учился на факультете искусств в колледже Монтегю, который находился под воздействием религиозного движения «Новое благочестие», близкого к эллинизму и гуманизму.

Придерживаясь традиций единоплеменников, Вивес постоянно пытался превратить знакомства в кругах европейских ученых в источник материальных прибылей. Так, в 1516 году, познакомившись с Еразмом Роттердамским, Вивес постарался использовать его связи среди аристократии и получил место наставника принца Фердинанда. Навязал Вивес свое общество и известному политическому деятелю Англии гуманисту Мору. В 1521 году  Эразм представил Мору в Лувени группу своих друзей, в которую незаметно втерся и тихий, скромный Вивес. Он бесцеремонно попросил у Мора пенсию от Англии и вскоре действиткльно, к своему изумлению, начал ее получать.

Вивес очень дорожил своей «дружбой» с Мором, и когда Мор получил должность канцлера Англии, он все время беспокоился — «вспомнит ли он о нас, своих бедных друзьях?» В 1523 — 24 гг. Вивес находился в Англии, где настойчиво пытался навязать свои услуги преподавателя английским аристократам, вплоть до королевской семьи. И в какой-то степени достиг цели — он получил должность преподавателя латинского и греческого языков в колледже, основанном кардиналом Вулси. Среди учеников был Реджинальд Поль, будущий соратник королевы Марии Тюдор. В 1525 году гуманист получил разрешение на торговлю вином и шерстью, после чего переехал в Лондон. Европейские просветители, знакомые Вивеса, увидев куда направлены основные интересы их протеже, начали постепенно сторониться его. Разочаровался в прежнем «приятеле» и доверчивый Эразм. В 1530 году он посоветовал своим друзьям «не иметь дел с Вивесом». Но гуманист уже успел к тому времени обмануть достаточно много легковерных. Пройдоха -маран сумел получить пенсию даже от испанского короля!

С 1527 года Вивес жил в Брюгге, где писал публицистично-пропагандистские труды на темы педагогики и «общечеловеческих ценностей». Печатные труды Вивеса рекламировали и распространяли еврейские общества и связанные с ними структуры.

В 1538—40 гг. было напечатано около ста трудов Вивеса. Его произведения активно использовал М.Монтень, который также был из семьи маранов.

Протестантский историк Л.Осиандер считал Вивеса тайным почитателем Лютера. Простодушными людьми были эти протестанты!

Газета «Дуэль» (№41(489))